“老师，李白为什么要把对朋友的关切与同情寄托给月亮，而不是太阳？”在讲授李白的“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”时，一个学生这样问我。
这一问着实新鲜，我一时竟不知如何作答。但这一问却又在情理之中，是啊，为什么古人那么喜欢用月亮这一意象来抒发情感呢？因为白天的忙碌，夜晚的静谧？因为太阳一直那么热烈光亮，而月亮却有着阴晴圆缺？因为太阳教给我们的永远是向上向前的力量，而月亮却可以让我们慰藉人生的悲欢离合.......
我的思绪翻涌，但我必须给出一个回答，由于他们还没有接触“意象”这一概念，我只能告诉他：“人在夜深人静的时候容易勾起各种情思，而在诗词兴盛的那个年代，不要说灯光了，就是烛光也是十分珍惜的，所以在茫茫静夜中只有皎皎明月可以直指人心，所以他们才会在明月上有那么多的托付。”他虽然点头，但我能看得出他的茫然。这也情有可原，先不说相思这种情感对现代人来说已经越来越淡，解决相思的方式有太多太多，单单就夜深人静去看月亮这件事儿，也够他费一番周折去想明白。
我们知道现在流行一个词叫光污染，光不仅赶走了萤火虫也埋没了月光。所以，我们不得不遗憾地说：如今月饼的种类越来越多了，但看月亮的时间却越来越少了。可月亮能教给我们的东西却有很多很多。为此便有了“中国古代诗词意象之千古明月”这次教学。
首先，什么是意象？“意”是指诗人的主观情意；“象”是指诗人感受到的客观物象，“意象”即意中之象，指诗歌中融入了诗人情思，寄托作者主观情感的客观物象。
中国古代诗歌中的常见意象有很多：忧愁类意象，表达忧愁、悲伤心情或渲染凄冷、悲凉气氛的客观物象。例如梧桐、杜鹃、流水、蝉、笛等；思念类意象，抒发思乡怀人的情感或离愁别绪的物象。例如月亮、杨柳、长亭、南浦、鸿雁、浮云等；爱情类意象，表达爱恋、相思之情的物象。例如红豆、莲、鸳鸯等；节操类意象，表现高尚品质的物象。例如梅、菊、竹、松、冰雪等。而出现“明月”这一意象的诗歌似乎格外的多。
翻阅我国古代的诗集，我们可以清楚地发现历代诗人对月亮都有一种独特的情感。他们把自己的喜怒哀乐、得失成败、相思情愁溶进月光里，注入明月中，从而使月亮这一无生命的事物变成了情感的载体，释怀的媒介。
我们先认识一下月亮，其实我们也并不陌生，但它有一个我们会陌生的名字，与太阳相对叫“太阴”。
这个世界上最大的平衡就是阴阳之间的平衡，就像男人的阳刚之气，女人的阴柔之美。提到月亮，我们会想到嫦娥，我们会说月亮婆婆。形容一位女子很美，会说她花容月貌，闭月羞花。于是月亮变成了女性的化身。
距今两千五百年前的《诗经》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”这样的诗句，把月亮和美人挂在了一起。他说“皎洁明亮的月亮出来了，月亮下的美人就更美了，心也就不安宁了”。还有韦庄的“垆边人似月，皓腕凝霜雪”。他不说这个人的眉眼如何，只说她的手腕明亮的如同冰雪一样，整个人就像一轮圆润的明月。那种脱俗的美，朦胧的美，诗人可望不可及的无奈，求而不得的单相思，溢于言表。于是月亮这一意象就有了第一个作用——以月喻人，歌咏恋情。
人生转瞬百年，短暂无常，而江山万古长青，明月亘古不变。月亮里有吴刚永远伐不倒桂树，有长生不老的仙子，它象征着一种永恒。面对它李白曾经问过“青天明月来几时，我今停杯一问之”。与他不同的是苏轼举起了手中的酒杯问“明月几时有，把酒问青天”。张若虚也发出了“江畔何人初见月，江月何年初照人”的感慨。明月就像一位历史的见证人，目睹着中华民族的兴衰荣辱。王昌龄的出塞 “秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。诗人抓住“关”“月”这两个边塞生活中最常见的意象，巧妙地用“秦”“汉”这两个时间性名词加以限制，纵横古今、时空交错，明月汉关成了跨越历史的见证人。诗歌以景写情，以昔讽今，表达了诗人对现实的不满。于是月亮在古诗文中又有了吊古伤今的含义。
月亮还有一个特点，有时圆有时缺。“盈极而亏，亏极而盈”教给我们的是平常心，正如苏轼所说“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”。月满有磊落透彻的情怀，月缺有惆怅伤感的美丽。佛家也曾用七个字来形容圆满的最高境界“花未全开月未圆 ”。心似朗月，可以涤荡很多我们人间的不快，消除阴影保持心灵的那种澄澈。于是月亮这一意象的第三个作用——以月映人心，烘托洒脱情怀。
“寄托思乡之情，抒发怀人之感”是月亮这一意象的第四个作用，也是咏月诗中数量最多，最有感染力和魅力的地方。提到思乡我们不得不提诗仙李白。余光中曾这样评价李白“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。”还有杜甫的“露从今夜白，月是故乡明 ”。王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等等。
月亮在古诗词中的万千意象，静待读者慢慢去品味，拙笔就不再一一列举。希望这篇文章能让忙碌的你、无形中成为低头族的你，在明月当空时，驻足，抬头！